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內容簡介: ★知名音樂家石青如以音樂入文，介紹音樂家的生平故事、對樂曲的詮釋，以及對生命的熱愛，是本優美如樂音的散文集。
★隨書附贈28分鐘石青如之作品演奏CD，以曲佐文，讓讀者更能馳騁於石青如的音樂世界。
★向陽、吳念真、李文英、林肇富、劉馬利、蔣理容、蘇顯達? 溫柔推薦
博客來
音樂像母親般聆聽，注視著所有的傷口，溫柔地陪伴。文字像孩童般純粹，馳騁著無盡的想像，任性地抒發。於是，音樂與文字，交織出一段段詠嘆生命的樂章。
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德步西的月光乾淨明亮如詩亦畫，是無負擔的輕盈。貝多芬的月光是從晦暗中偶現的亮光，負載著沉重的生命旅程。然，無論是誰的月光，皆是對愛與美不渝的追求。

知名音樂家石青如，自四歲由父親啟蒙學習小提琴起，便與音樂結下不解之緣，生活中的時時刻刻都有樂音相伴，在耳邊，也在心中。

本書以其對音樂的豐沛情感與優雅溫婉的文字，帶讀者走入一篇篇以音樂譜成的故事。故事裡有音樂家的生平，也有對樂曲的詮釋，亦有對生命的詠嘆。時而慷慨高昂，時而低迴吟詠，生動描繪出生命的美好，優雅如樂音般撥動心弦。

名人推薦

作者以豐厚的音樂素養，帶有感情的文字，寫出一位傑出作曲家在音樂與詩之中往復回返的感動和思維。全書讀來，宛然音樂、詩與生活相互詮解的三重奏，真摯、清暢而有餘韻，動人心弦。——向陽（詩人、臺北教育大學臺文所教授）

青如的創作總讓我覺得是她在面對一個年代、一種情境、一首樂曲甚至尋常生活心有所感時自然流露的一聲喟嘆或一段內心獨白。當她訴諸音符時，婉約朦朧。這回……她訴諸文字，質樸細緻，情意深長。——吳念真（導演）

青如的文字正如其人，看似清淡，卻餘韻迴盪。優雅又溫柔地說出那些音樂背後的故事，以及她內心纖細的生活體驗。令人捧讀再三，不忍釋手。——李文英（臺北市政府副秘書長）

讀石青如的散文，一如聆聽她所譜的樂章，篇篇流淌著溫婉無比又善感多才的美麗。這位能以一天光景，譜出〈如果明天就是下一生〉這樣蕩氣迴腸的傑作的音樂才女，想來其內在的靈光除了點亮她的創作之路，必也時時朗照著她溫潤的生命。我很榮幸，早早就發現了這塊美玉，在她二十二歲那年……——林肇富（國立臺灣師範大學音樂系教授）

文如其曲，為我的心靈做了一次重組。停看聽石青如老師的作品，沉浸在音樂的濃郁中，享受含英咀華的幸福。音樂是抽象的語言，在一封封寫給W的音樂情書中，是幽微的、內省的，是為美麗而寫，更為生命而寫。——劉馬利（資深音樂人、媒體人、文字工作者）

聽石青如的音樂，感受到濃濃的文學氣息；讀石青如的文字，卻好像聽到嬝嬝的旋律。抽象的音符和具象的文字在此交會，發出乍現的靈光。這本小小、美美的書，少少的文字恰恰好留下了空間，讓聽者、讀者、作者的心思，流蕩、迴旋……——蔣理容（蔣渭水文化基金會副執行長）

一位作曲家原以音符譜寫自己的音樂世界，轉而化身作家以嫻熟的文筆，將她對音樂的豐沛感情，以優雅婉約的文字跟讀者娓娓道來她對音樂的詠嘆，如此的才女就是作曲家石青如所刻劃的生命歷程，全書精采生動描繪出：你我想念的月光下！——蘇顯達（小提琴家、國立臺北藝術大學教授）

★ 配樂CD曲目
1. 臺灣幻想曲（小提琴∕鋼琴，約6分鐘）
2. 生命的頌歌（鋼琴三重奏︰小提琴∕大提琴∕鋼琴，共四樂章 ，約22分鐘）
第一樂章?? ?不息博客來網路書店
第二樂章?? ?恬適
第三樂章?? ?知足
第四樂章?? ?歌頌
?

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  作者： 石青如    新功能介紹
• 出版社：圓神    新功能介紹
• 出版日期：2016/10/01
• 語言：繁體中文

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內容來自YAHOO新聞

檢視阿拉伯之春、佔領華爾街與太陽花學運：網路是革命之母？

歷史，總是以神祕的方式提醒著我們要謙卑。

2010年10月《紐約客》（New Yorker）雜誌著名作家葛拉威爾（Malcom Gladwell）寫了一篇長文〈小改變〉，質疑社群媒體可以推動政治革命或社會運動。但兩個月後，遠在北非的突尼西亞一個小販的自焚，經由社群媒體傳播，卻改變了中東的歷史。2011年1月，在位23年的突尼西亞獨裁者總統班．阿里（Zine El Abidine Ben Ali）下台，開啟了阿拉伯之春。就在同一段時間，西方媒體界正在激烈地辯論著社群媒體的政治力量。2011年一月的《外交事務》（Foreign Affairs）刊登了一篇以此為名的論文：著名網路研究學者克雷．瑟基（Clay Shirky）的〈社群媒體的政治力量〉，他在幾個月前寫好這篇文章時，一定不會想到，在文章刊登時，現實會成為最佳註腳。

網路，能幫群眾對抗掌權者嗎？

事實上，從九○年代中期出現的新全球抗爭運動，幾乎就是伴隨著網路的崛起而發展的。1999年的西雅圖反世貿運動作為第一場反全球化的標誌性抵抗，讓各地的抗爭者自此開始更緊密的連結，也刺激了各地的新獨立媒體的出現。網路使得這一切變得更為可能。

等到推特和臉書出現，社群媒體似乎更成為社會動員的新武器、對抗掌權者的新工具，或者被壓迫的社會中一個公共領域。「我總是說，如果你要解放一個社會，就給他們網路，」埃及的網路革命英雄工寧（Wael Ghonim，他原本在Google工作）如此說。

網路可以如何解放呢？或者真的可以解放嗎？回到文首提及的辯論，否定者基本上有兩種立場：無效論和有害論。

葛拉威爾在《紐約客》的質疑是屬於無效論，他認為網路社運只是一種低成本的社會參與，例如加入臉書上的「拯救達佛」（Save Darfur，一場拯救非洲種族滅絕災難的美國運動）群組，而難以實際的行動。換言之，這是所謂的「懶人行動主義」（Slacktivism），也就是台灣人所說的「萬人按讚、一人到場」。

他相信人們對社群媒體的狂熱崇拜，忘記了什麼是真正的行動主義，如五、六○年代的黑人民權運動，這些社會運動是高風險的行動主義，並且是以「強聯繫」（strong link）為基礎，但社群媒體的平台卻是圍繞著「弱聯繫」建立的。

「在創新擴散、跨學科合作、匹配買賣雙方、處理與約會相關的瑣事上，社群媒體都能完成得相當漂亮。但是，弱聯繫卻極難導向高風險的行動主義。」葛拉威爾說，臉書上的運動之所以能成功，是因為他們去做一些還不足以做出真實犧牲的事。此外，傳統行動主義依賴層級化的組織，而社群媒體無法提供這種層級性的協調，所以很難在社會運動或革命中扮演關鍵角色。

或者，網路更助長專制壓迫？

有害論者則如2011年初出版的書《網路幻影：網路自由的黑暗面》（The Net Delusion: The Dark Side of Internet Freedom），作者葉夫根尼．莫羅佐夫（Evgeny Morozov）反對那種相信網路本質上是民主的、是有利於被壓迫者對抗專制的「科技烏托邦主義」，反而認為網路可能更有利執政者的統治技術，讓政府可以利用網路傳播主導價值，並可監控、逮捕人民。因此，網路不但不有利於民主革命，更可能會阻止革命出現。

肯定社群媒體作用者，如瑟基的〈社群媒體的政治力量〉所強調的，一方面社群媒體可以如同之前的印刷媒體，促進哈伯馬斯（J. Habermas）所談的公共領域，因而有利於民主化；另方面社群媒體在人們的抗議行動中扮演關鍵協調角色，尤其可以形成一種「共享意識」，讓參與者了解彼此的想法與處境，因而形成集體行動的觸媒。

Google執行董事長施密特（Eric Schmidt）也加入這場討論，在《外交事務》季刊為文說，社群媒體確實是有利於人民，因為網站是一對多的關係，社群媒體則是多對多的關係，所以每個個人的權力增加了，世界上的權力因此是更分散的。

用網路協調行動，在都市佔領發言空間

左翼社會思想大師、加大柏克萊分校教授卡斯提爾（Manuel Castells）則從社會運動的角度，為肯定論者提供豐富的論證。在他論述2011～2012年從阿拉伯之春到佔領華爾街的社會運動的重要著作《憤怒與希望的網絡》（Networks of Outrage and Hope）中，他樂觀地說：「一切都是從網路上的社會網絡開始的，因為這是自主的空間，他們超越了過去一直壟斷通訊管道的政府和企業的控制。藉由在網路的自由公共空間分享悲傷與希望，透過彼此連結，透過對不同計畫的想像，原本具有不同觀點或組織屬性的個人，形成了網絡。他們聚在一起，從而克服了恐懼─這是那些權力得以延續和再生產的主要情緒。

「從網路上的安全空間，不同年紀和條件的人們開始去佔領都市空間，即使彼此不認識，但他們有共同的目標，相信他們有權利可以書寫歷史─他們的歷史。而這是所有重要社會運動都展現出的自我覺醒。」

卡斯提爾認為在最近幾年，出現了他所謂「群眾的自我傳播」（mass self-communication）──以網路和無線網絡做為數位溝通的平台。之所以是「大眾傳播」是因為訊息可以從多數人到多數人，而之所以是「自我傳播」，是因為訊息發送者可以自己決定訊息的生產。「群眾的自我傳播提供了一個技術平台，讓社會行動者可以建立自主性，以抗衡社會制度。」

他對網路促成社會變革的可能性，確實是樂觀的。過去的大眾傳播都是被既有權力所壟斷，數位社會網絡則提供了不受阻礙的審議／討論與行動協調的可能性。但是他們還是需要在都市空間中，建立起可以自由討論的公共空間，所以他們會發動「佔領」行動。

轉發、評論敏感議題，就是改變的力量

批評者的許多論點其實是稻草人。例如質疑革命不能被推特「推」出來，但肯定者從未說推特本身可以引起人們的憤怒或點燃革命，社群媒體至多只是一種工具。正如瑟基文章所強調：「社群網絡確實不會讓不願獻身的團體採取政治行動，但是卻能讓有信念的團體採取新的策略。」此外，在許多威權國家，網民的政治行動是要付出被逮捕或被囚禁的政治代價，而不是葛拉威爾所說的「低風險」，他所謂傳統行動主義依賴層級化的組織，也是對社會運動的片面理解。

至於莫羅佐夫所說「網路自由的黑暗面」當然有其真實的一面，但顯然過頭了。在埃及的例子中，人權工作者、律師、部落客多年來早已透過網路傳播資訊、集體討論、策畫集會等等。

在中國，防火牆外的推特，讓異議者們有聚集的公共空間，可以資訊交流，雖然未必能撼動中南海（藝術家艾未未在推特上非常積極，也曾是有最多跟隨者的推特使用者）。從2009年開始的「微博元年」，也讓更多事件進入公眾視野，以至於掀起「圍觀／微博是否改變中國」的討論：有人認為圍觀終究只是圍觀，而沒有帶來具體的行動與改變，然而在一個人們無法積極參與公共事務的政權中，對公共事務的關注，就意味著打破沉默，進行公共參與。

不論是轉發一個維權的訊息，或者一則對掌權者的質疑，就是一種網民們的集體行動。尤其在這個共同的平台上，人們一起轉發、一起評論敏感議題，會有消除恐懼的效果──這也是卡斯提爾所強調的新力量。

從現在回頭來看，2012年之後，中國官方刻意打壓微博，加上微信逐漸取代微博，使得中國在微博時代曾經活躍的公共討論逐漸走向死亡，更能讓人看清楚微博的意義與限制。

網路帶來解放可能，政經結構必須趕上

在台灣，過去十年也出現新的社運風潮，尤其是2008年之後，而無疑這也和網路以及社群媒體的發展關係緊密，且台灣的現實也為上述理論提供很好的證明。台灣媒體的孱弱，不僅對公共議題缺乏討論，對於社運議題更缺乏關注，於是過去幾年不論是苗栗大埔、士林王家、反核、洪仲丘事件，我們都清楚見到網路對議題傳播和社會動員的能力，甚至可以在臉書上觀察到公民意識的逐漸改變──我清楚記得士林王家強拆當日臉書的洗版狀態，且有許多是以前較少關注社運的文藝青年。

當然，事件的高潮是太陽花──我也記得318當晚學生佔領國會時，絕大部分主流媒體的網站（更不要說電視）彷彿在睡覺，全然不知道這是時代改變的信號，而我們在電腦前看著朋友們和佔領團體的臉書，以及很快就出現的一支拖鞋架起來的場內現場直播。

簡言之，是獨立媒體或公民們挖掘了這些議題，並經由社群媒體在網路上燃燒而設定了議題，刺激了下一步公民行動。卡斯提爾是對的，社群網路確實提供了新的傳播管道，讓資訊不再如以往被政治與資本權力所壟斷。

當然這不代表網路沒有其陰暗面─惡質討論、酸民文化，以及確實存在的懶人行動主義，都對於網路所能扮演的公共領域文化和社會動員機制有所傷害。在既定的社會矛盾下，網路可以點燃一場埃及革命，但卻沒能在埃及真正創造出民主政治。畢竟網路只是一個平台、一個工具， 但它是鑲嵌在一個更大的公民社會和政治經濟結構中：網路的解放潛能必須有賴行動者們在線下不斷的組織去挑戰結構，世界才能被往前推進。

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/檢視阿拉伯之春-佔領華爾街與太陽花學運-網路是革命之母-005901984.html

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